宗旨

弘揚「全體的佛教」、「中道的佛教」、「人本的佛教」。

何謂「全體的佛教」？

印順導師於民國31年（西元1942年）著《印度之佛教》〈自序〉（p.6-p.7）中明白的表示：能立本於根本佛教之淳樸（阿含、部派），宏闡中期佛教之行解（初期大乘、般若經）（梵化(天化)之機應慎），攝取後期佛教之確當者（唯識、如來藏），庶足以復興佛教而暢佛之本懷也歟！

什麼是「中道的佛教」呢？

或許我們可以從印順導師的《中觀今論》〈自序〉（p.3-p.5）中獲得一些啟發：中觀學值得的稱述的精義，莫過於「大小共貫」、「真俗無礙」。⋯

一分聲聞學者，以阿含等三藏為佛説，斥大乘為非佛説；現在流行於錫蘭、暹羅、緬甸的佛教，還是如此。

一分大乘學者，自以為不共二乘，斥聲聞為小乘，指阿含為小乘經，以為大乘別有法源。⋯

這樣，對大小的同源異流，由於宗派的偏見，再也不能正確的把握！

今依龍樹論説：三藏確是多説無我的，但無我與空，並非性質有什麼不同。大乘從空門入，多説不生不滅，但生滅與不生滅，其實是一。 「緣起性空」的佛法真義，啟示了佛教思想發展的實相。⋯

本來，初期的大乘經，如『十地經』以悟無生法忍為同於二乘的；『般若經』以無生法忍能攝二乘智斷的⋯；『金剛經』以「若以色見我」頌明佛身等，都確認三乘聖者成立於同一的理證——法性空寂，那裏如執小執大者所説？所以『中論』的抉擇『阿含經』義；『智論』的引佛為長爪梵志説法，『眾義經』偈等來明第一義諦，不是呵斥聲聞，不是偏讚大乘，是引導學者復歸於釋尊本義的運動。

最後略為説明什麼是「人本的佛教」

佛法本來就是要落實在現實人間的，離開了人間性，就不免淪為空談、戲論了。

誠如印順導師在華雨集第四册（p.3）、「契理契機之人間佛教」文中表白：讀到了《增壹阿含經》所説：「諸佛皆出人間，終不在天上成佛也。」回想到普陀山閲藏時，讀到《阿含經》與各部廣律，有現實人間的親切感、真實感，而不是部分大乘經那樣，表現於信仰與理想之中，而深信佛法是「佛在人間」、「以人類為本」的佛法。也就決定了探求印度佛法的立場與目標，⋯

而佛教思想史的探究，不是一般的學問，而是「探其宗本，明其流變，抉擇而洗鍊之」，使佛法能成為適應時代，有益人類身心的，「人類為本」的佛法。

假如各位學友嚮往的是「有空無碍」、「大小並暢」、「真俗無礙」的「全體之佛法」，歡迎舊雨新知來一探佛陀之本懷！