印順導師是當代的佛學巨擘，著作等身達七百萬字，共四十幾本，內容豐富而深廣，其著作的質與量真的是近代法師中少見。「談修行」是非常實際的問題，佛法不只是「理論」，也不是「修證」就好，理論與修證，都應該實際上在對人對事當中表現出來，是不是溫和有禮？是不是慈悲？有智慧？⋯等等，都代表了「修行」的成果。佛法千經萬論如何修起呢？「經」是應機說法，「論」是就事分別；「經」是重於隨機的適應性，「論」則重於普遍的真實性。印順導師貫攝一切佛法後，抉擇佛法的真實義，為現代人指出一條「人間佛教」的修行坦途。因此，「從印順導師的抉擇談如何修行？」是這一次演講的緣起。

依據印順導師的抉擇，導師認爲我們的修行，假如要「契理而又適應世間」的話，做法有以下三步：1、「立本於根本佛教之淳樸」：根本佛教是一切佛法的根源：釋尊的教授、教誡，早期集成的聖典- 《阿含經》與律（毘尼）等，是「修行的根本」。第一期的根本佛教以「無常論」為中心，有的以為現觀一切法的剎那生滅（無常），就是通達真理。像說一切有部的八忍八智見四諦理，通達無常也在悟見真理之內。在佛法中，雖沒有但見無常的，但以見無常為悟真理，確是初期佛教特色之一。2、「宏闡中期佛教之行解」：中期佛教是「大乘法」的興起，是菩薩行為本而通於根本佛法的。依涅槃而開展為「一切法不生」、「一切法空」說。涅槃是最甚深的，當然可說是第一義悉檀（宗旨、理趣），但是重點的開展，顯然存有「對治」的特性。第二期的中期佛教以「性空論」為中心，認為見無常不一定見真理，要通達內而身心、外而世間的一切皆空無我，才是正見實相。通達我、法無自性空，這是中期佛教的特色。3、「攝取後期佛教之確當者」：後期大乘的如來藏、佛性、我，經中說還是修菩薩行的。如知道這是「各各為人生善悉檀」，能適應世間人心，激發人發菩提心、學修菩薩行，那就是方便了。如說如來藏、佛性是（真）我，用來引人向佛，再使他們知道「開引計我諸外道故，說如來藏，……當依無我如來之藏」；「佛性者實非我也，為眾生故說名為我」，那就可以進一步而引入佛法正義了。只是信如來藏我的，隨順世俗心想，以為這才是究竟的，這可就失去「方便」的妙用，而引起負面作用了！第三期的後期佛教以「真常論」為中心，這一期的佛教認為性空是說它沒有自體，沒有自體怎麼就是真理呢？無常只是現象的幻相，也不是真實；所以要證悟真實不空、常恆不變、清淨周遍的萬有實體，才是證悟實相。九世紀印度教復興，佛教融入印度教梵我的思想，真常論者代替性空大乘，而成為時代的主流。一方面，它受了性空論者法法皆真、法法本淨思想的啟發；緣起性空的見地，不能適合時代(印度教復興時代)的根機，於是乎展開了萬有本真常淨的實在論。佛性、如來藏、圓覺、常住真心、大般涅槃的思想，雄據了法界的最高峰。它是涅槃寂靜的開顯，真常論的發揚，達到一切眾生成佛——一乘的結論。所以，「無常」、「性空」、「真常」是三期佛教的標幟。我個人的淺見是：「立本於無常之淳樸，宏闡性空之行解，攝取真常之確當者。」或許是現代人修行的一種方法吧。

導師在其著作《華雨集》第四冊，第一章「契理契機之人間佛教」，第六節「契理而又適應世間的佛法」中寫下一段重要的結論：「古代經論，解理明行，只要確立不神化的「人間佛教」的原則，多有可以採用的。人的根性不一，如經說的「異欲，異解，異忍」，佛法是以不同的方法——世界、對治、為人、第一義悉檀，而引向佛法，向聲聞、向佛的解脫道而進修的。這是我所認為是能契合佛法、不違現代的佛法。」修行的方法百百種，只要適合自己就是好方法，適合別人，不見得適合自己。我們認為最好的，別人不見得喜歡，所以經典上才會說「不同的需求，不同的了解，不同的體悟」。印順導師以「不神化的人間佛教」作為他個人修行的原則，下週末開始，我們分別禮請三位法師來仔細的為我們解釋，什麼叫做「不神話的人間佛教」。隨文附上三位法師的講義，祝福大家「入寶山，滿手而歸」。

Jamie 合十 6-16-2024